房事養生學

所謂養生,似乎是保養生命,以達到增進健康,延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的,籠統的,還不能作為「養生」一詞的完整定義。

科學的養生觀應當從狹義和廣義兩個方面去認識。狹義的養生是生命個體的行為,亦即個人行為,是指個人的飲食起居、活動勞作、防病治病、藥物滋補、房事調節等方面,以保証生命健康的質量,從而達到延年益壽的目的。這種個人行為的養生在養生學上稱作後天養生。一般人多認為養生是老年人的事,或者是中年以後感到體質衰弱才行養生之事。這種看法也是錯誤的,古今養生家的實踐經驗告訴我們,養生始於人之初,如古代的老子、嵇康,現代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等,他們都是一生從小到老都注意養生的人。

廣義的養生除後天養生外,還應該包括先天養生,即指父母輩的婚姻、房事、優生優育等,說得明白點,就是一個從父母那裡得到一個素質良好的生命體。

因此,從人類生命學的意義上來講,先天養生就不祇是個人的行為,應該視作部落、民族、國家的整個社會的行為。每個人的後天養生,都是下一代的先天養生,這樣才能使子孫興旺、社會發達、國家康強。而在這諸多養生事宜中,最根本、最關鍵的是房事養生。所以說房事養生學是養生第一學。

人的生活享受是什麼?性生活在人的生活中佔什麼位置?對于這個問題人們往往避而不談,祇是說物質生活的享受和精神生活的享受,而古人對這個問題卻很直截了當。《孟子》曰:「食色,性也。」《禮記》曰:「飲食男女,人之大欲存焉。」意思是說,性生活是人的本能,它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大慾望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產,一是生活資料的生產,二是人類自身的生產,即種的繁殖。有學者認為人類自身的生產要比生活資料的生產更重要,因為生殖才能使人類繁衍,而飲食是服務於生命、服務於生殖的。在人類歷史上曾出現過亂婚、群婚、縱慾甚至如現代式的「性解放」,也出現過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現象,這些都是對性的本質的扭曲。性既然是關係到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事,我們怎麼可以不去嚴肅認真地加以研究呢?古人把這種研究稱之為房事養生學,今人稱之為性保健,其實質是一
樣的。它是養生第一學,應該成為人們的共識。

中國房事養生學歷史悠久,源遠流長,內容廣博,學術精湛,是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶,是應該予以認真總結和研究的。在人類歷史發展的長河中,中國古代的賢哲們對于房事養生學的研究,取得了輝煌的成就,作出了傑出的貢獻,當今世界上無論在性學界還是醫學界,無不為之贊歎。其主要成就可概括為以下幾點:

一、關于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現象,當先民從無婚姻到有婚姻,這是一種文明的走向。初民愚昧無知,成熟之男女,出於其性本能、雜交、亂交是很自然的事情,到了母系社會的一妻多夫,及父系社會的一夫多妻,雖然對上述雜交現象得到了限制,但其中的血緣婚的現象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質量及生命的年壽。據考察,夏朝和商朝時期,人的平均壽命是18歲,跟牛、馬、狗的壽數差不多。當然,生命的壽夭有多種因素,但其中最主要的當屬人的先天素質。隨著人類社會的發展,又經過長期的生活實踐,直到春秋時期,才逐漸認識到「男女同姓,其生不藩。」(見《左傳.僖公二十三年》)。須知這一認識,不知經過了多少萬年,用多少代人的壽夭換來的!于是反映周朝典章制度的著作《禮記》中有「娶妻不娶同姓」,「合兩姓之好」這樣明確的法律規定。同姓不婚,這是人類健康長壽的首要保証。韓國法律一直到1999年才廢止了同姓不婚的規定。現在我國的婚
姻法中規定姑表親、姨表親不通婚,這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關于婚齡問題,古人通過長期的實踐,逐漸認識到早婚的危害,最早提出婚齡問題的是孔子,他說:「男子三十而娶,女子二十而嫁」。《禮記》把它收入書中。這種說法與現代科學的論證基本相符。《黃帝內經》則從男女的生理髮育上加以論證,後世醫家多依而遵之。元代醫家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道:「男破陽太早則傷其精氣,女破陰太早則傷其血脈」。「精未通而禦女以通其精,則五體有不滿之處,異日有難狀之疾」。明代醫家萬全在其所著《養生四要》中說:「今之男子,方其少也,未及二八而禦女,以通其精,則精未滿而先潟,五臟有不滿之處,他日有難狀之疾。至於半百,其陽也萎,求女強合則隱曲未得而精先洩矣。及其老也,則其精益耗,復近女竭之。則腎之精不足,取給於臟腑,臟腑之精不足,取給於骨髓。故臟腑之精竭,則小便淋痛,大便乾澀。髓竭則頭傾瞳軟,腰脊痠痛,屍居於氣。」清代醫家汪昂在《勿欲之詮.色慾傷》中說:「男子二八而天癸至,女子二七而天癸至,交合太早,所喪天元,乃夭之由。」《褚氏遺書》反對娶破瓜女,所謂破瓜女,瞿灝《通俗編》雲:「瓜字破之為二八,言其二八十六歲耳。」破瓜女又稱碧玉女,又稱未笄女,指未成年之少女。陸遊有《無題》詩雲:「碧玉當年未破瓜,學成歌舞八侯家,如今惟悴蓬窗裏,飛上青天妒落花。」詩中抨擊了封建統治階級摧殘少女的罪惡。以上所言,充分說明瞭反對早婚,提倡晚婚與健康長壽的關係。

二、關于房事節度的研究

男女居室,人之大倫。孤陰不生。獨陽不長,人道不可廢者。「一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。」成年之男女,若長期沒有性生活,對身體也是不利的。但是也要防止另一個極端,這就是縱慾。「早在《禮記》上就寫下了「不可縱慾」這一句話。《黃庭經》亦曰:「長生至慎房中急,何為死作令神泣?」這方面歷代養生家論述極多,毋用贅言。至於有的人淫樂成性,嗜欲無度,說什麼「寧可花下死,作鬼也風流」,那是咎由自取。漢代枚乘《七發》雲「明眸皓齒,命曰伐性之斧,如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩雲:「二八佳人體如酥,腰間代劍斬愚夫,雖然不見人頭落,暗裏教君髓骨枯。」這些決非聳人聽聞之語,而應永為警戒的。

那麼如何把握房事節度呢?關于這個問題,歷代房中養生家及醫家都有論述,如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等,茲舉《素女經》為例:

《素女》曰:人年二十者,四日一洩;三十者,八日一洩;五十者,二十日一洩;六十者,當閉經勿洩,若氣力尚壯盛者,亦不可強忍,久而不洩,致生廱疾」。當然這祇是一種參考說法,每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關于子嗣優生的研究

歷代醫家對這個問題論述者甚多,如種子、胎教等,都為世人所接受,但其中也不乏偽科學成分,如經清後一三五交合成男,二四六成女,以及轉女為男等說法,皆是不足取的。然而從養生及子嗣優生的角度來講,王充的「疏字」之說是很有科學意義的:「婦人疏字者,子活;數乳者,子死。何則?疏而氣渥,子堅強;數而氣薄,子軟弱也。懷子而前已產子死,則謂所懷不活,名之曰懷,其意以為已產之子死,故感傷之,子失其性矣。所產子死,所懷子凶者,字乳亟數,氣薄不能成也。雖成人形體,則易感傷,獨先疾病,病獨不治。」

所謂疏字,就是生育的間隔要稀疏,也就是要計劃生育。王充的這些論述,既關係到夫婦的性健康,更直接關係到優生優育子代的生命素質。今天我們的基本國策雖然是一對夫婦只生一個,但若頻頻流產,同樣不合「疏字」之義。

四、關于房中術的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂,但過度了又會摧殘健康,甚至傷害生命,于是房中術的研究產生了。性慾過度給人帶來傷害,是因為耗精亡陽。精是人體生命的本源,本源一耗,自然會招致疾病,甚至會殞命。最早提出房室養生理論的人是春秋時期著名思想家、哲學家、中國養生學的祖師老子。老子對于人體生命之學的研究是從對嬰兒的實驗性觀察開始的,從而探究出養生長壽之根蒂。老子房中養生的基本觀點是節欲寶精:「含德之厚,比於赤子。毒蟲不螯,猛獸不據,鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而作,精之至也;終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。」

 

 

 

五、道流房中家的著作
自老子《道德經》問世後,遂有以老子為首的道家的學派、戰國至秦漢時期的黃老學派以及東漢末創立的道教學派,可以統稱為道流學派。這些學派都是遵老子《道德經》為教義,以修煉內丹、外丹、房中術為活動內容。著作甚多,如《關尹子》、《呂氏春秋》、《周易參同契》、《黃庭經》、《抱朴子》、《養性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道學流派的房中術研究,奉行閉禁不洩的基本觀點,持修採陰補陽、陰陽互補,坎離交媾、煉精化氣、還精補腦的房事氣功,據文獻記載,確有很多人達到百歲開外的長壽。

道學流派的房中術研究,應該肯定其有科學的價值,它實際上是中醫氣化學說實行氣功修煉的運用,祇是這些方法在今人看來隱晦深奧,不易普及,且古今社會制度不同,也不易實行,兼之其中千門萬派,淫穢邪說攙雜其中,故應認真加以棄取。

六、醫家房中術的研究

歷代醫家遵循老子節欲寶精的觀點,在房事養生術的研究上作出了巨大的貢獻,取得了豐碩的成果。自《黃帝內徑》而下,有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補益論》、萬全《養生四要》及《廣嗣紀要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等,這些著作中的房事養生術的論述都較切實可行,很有指導意義。

當然,歷代醫家的研究,其成就還不止於此,還有疾病和醫葯方面的研究,如對于性傳播疾病的研究,自《華佗結毒病秘傳》,到清代陳實功的《外科正宗》,積累了豐富的理論、經驗和方法,甚有其臨床價值。至於治療性功能障礙,其著作就更多了,因事涉專門,在此不必螯述了。

房事養生學既然是養生第一學,因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期的封建社會中,這些著作被認為是誨淫的汙品,大多列為禁書,其實這種說法和做法是不正確的,起碼是不全面的。我認為象《素女經》這樣的房中著作,可供已婚夫婦閱讀。把健康的科學的性養生學讀物作為家庭必備之收,對于提高人口質量、優生優育、養生長壽都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽,提高生命素質,必須抓好養生第一學——房事養生學。